佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

1、◆其佛国土。每于食时。自然德风徐起。吹诸罗网。及众宝树。出微妙音。演说苦空。无常。无我诸波罗密。流布万种温雅德香。其有闻者。尘劳垢习。自然不起。风触其身。安和调适。犹如比丘得灭尽定。复吹七宝林树。飘华成聚。种种色光。遍满佛土。随色次第。而不杂乱。柔软光洁。如兜罗绵。足履其上。没深四指。随足举已。还复如初。过食时后。其华自没。大地清净。更雨新华。随其时节。还复周遍。与前无异。如是六反。

2、我作佛时。十方世界。所有众生。令生我剎。皆具紫磨真金色身。三十二种大丈夫相。端正净洁。悉同一类。若形貌差别。有好丑者。不取正觉。

3、(回复68)地藏经、心经可以晚上读吗？抄写的经书如何安置？如何为先人超度？(佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经)。

4、我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗密多。于一念顷。不能超过亿那由他百千佛剎。周遍巡历。供养诸佛者。不取正觉。

5、　　《无量清净平等觉经》二卷曹魏沙门帛延译于洛阳白马寺。

6、我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。证离生法。获陀罗尼。清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。于诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。(佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经)。

7、其三者。世间人民相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念婬妷。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。又或交结聚会。兴兵相伐。攻劫杀戮。强夺迫胁。归给妻子。极身作乐。众共憎厌。患而苦之。如是之恶。着于人鬼。神明记识。自入三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。

8、佛语阿难。彼国菩萨。承佛威神。于一食顷。复往十方无边净剎。供养诸佛。华香幢幡。供养之具。应念即至。皆现手中。珍妙殊特。非世所有。以奉诸佛。及菩萨众。其所散华。即于空中。合为一华。华皆向下。端圆周匝。化成华盖。百千光色。色色异香。香气普薰。盖之小者。满十由旬。如是转倍。乃至遍覆三千大千世界。随其前后。以次化没。若不更以新华重散。前所散华终不复落。于虚空中共奏天乐。以微妙音歌叹佛德。经须臾间。还其本国。都悉集会七宝讲堂。无量寿佛。则为广宣大教。演畅妙法。莫不欢喜。心解得道。即时香风吹七宝树。出五音声。无量妙华。随风四散。自然供养。如是不绝。一切诸天。皆齎百千华香。万种伎乐。供养彼佛。及诸菩萨声闻之众。前后往来。熙怡快乐。此皆无量寿佛本愿加威。及曾供养如来。善根相续。无缺减故。善修习故。善摄取故。善成就故。

9、　　大乘者，喻也。乘以运载为义。大者所乘，或所乘者大，故名大乘。别于声闻缘觉仅求自觉之小乘。《十二门论》云：‘摩诃衍者，于二乘为上，故名大乘。佛大人乘是乘故名为大。又能灭除众生大苦，与(给也)大利益事，故名为大。又观世音、得大势、文殊师利，弥勒菩萨等诸大士之所乘，故名为大。又以此乘，能尽一切诸法边底，故名为大。又如般若经中，佛自说摩诃衍无量无边，以是因缘故名为大。’又《宝积经》曰：‘诸佛如来正真正觉所行之道。彼乘名为大乘。’以上经论明大乘者，唯如来与大菩萨能乘，大者所乘故。又所乘之道，是诸佛如来之所行，所乘者大，故名大乘。又此大者，当体得名，常遍为义。体无边涯，绝诸对待。横该十方，竖通三世。过去无始，未来无终。无有一法先之，唯此先于诸法，(如傅大士偈：‘有物先天地，无形本寂寥’)故强名为大。如《涅槃经》云：‘所言大者，名之为常。’又云：‘所言大者，其性广博，犹如虚空。’今此经中‘大乘’二字，正喻‘是心是佛，是心作佛’之净宗第一义谛。能念之心，本来是佛，是能乘者大。起心念佛，念念作佛，故所乘者大。又能修者，即‘是心是佛’之心，所修者，即‘是心作佛’之心。能修所修，只是一心。即心即佛，心佛不二。又可云，能修者，即‘是心是佛’之佛，所修者，即‘是心作佛’之佛，自佛他佛，只是一佛。自他不自他宛然。能所不修证不无。超情离见，强名为大。以此为能乘所乘，强名大乘。故经题中，以大乘为喻，以明全经要旨。

10、本书《大乘无量寿经》乃近代夏莲居居士会集《无量寿经》汉、魏、吴、唐、宋五种原译，广撷精要，圆摄众妙，汇成《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，为《无量寿经》中最善之经本。梅光羲居士于经序中赞曰：‘精当明确，凿然有据。无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外。艰涩沉晦使之爽朗，繁复冗慢归于简洁，淩乱俾成整严，阙疏悉令圆满。必期有美皆备，无谛不收。……虽欲不谓之善本不可得也。’黄念祖居士于前言中曰：‘先师夏莲居老居士，悲智双运，宗说俱通。圆融显密禅净于一心，专宏持名念佛摄万德。为宏净宗，故愿此净宗第一之经，破尘生光；冀此无上之典，饶益当来。乃继前贤，重行会集。屏弃万缘，掩关三载，净坛结界，冥心孤诣，稿经十易，方庆经成。’今本问世以来，不胫而走，见者闻者欢喜信受，持诵印行络绎不绝；海外佛学界业已收入新印之续藏，此实为希有难逢之大事因缘也。

11、　　若有众生，明信佛智，乃至胜智，断除疑惑。信己善根，作诸功德，至心回向，皆于七宝华中自然化生，跏趺而坐。须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨，具足成就。弥勒当知：彼化生者，智慧胜故。其胎生者，五百岁中，不见三宝。不知菩萨法式，不得修习功德。无因奉事无量寿佛。当知此人，宿世之时，无有智慧，疑惑所致。

12、 《魏译》本，就是大家常念的康僧铠翻译的《无量寿经》。

13、　　彼极乐国，所有众生，容色微妙，超世希有。咸同一类，无差别相。但因顺余方俗，故有天人之名。佛告阿难：譬如世间贫苦乞人，在帝王边，面貌形状宁可类乎?帝王若比转轮圣王，则为鄙陋，犹彼乞人，在帝王边也。转轮圣王，威相第比之忉利天王，又复丑劣。假令帝释，比第六天，虽百千倍不相类也。第六天王，若比极乐国中，菩萨声闻，光颜容色，虽万亿倍，不相及逮。所处宫殿，衣服饮食，犹如他化自在天王。至于威德、阶位、神通变化，一切天人，不可为比，百千万亿，不可计倍。阿难应知：无量寿佛极乐国土，如是功德庄严，不可思议。

14、佛告弥勒。诸佛如来无上之法。十力无畏。无碍无着甚深之法。及波罗密等菩萨之法。非易可遇。能说法人。亦难开示。坚固深信。时亦难遭。我今如理宣说如是广大微妙法门。一切诸佛之所称赞。咐嘱汝等。作大守护。为诸有情长夜利益。莫令众生沦堕五趣。备受危苦。应勤修行。随顺我教。当孝于佛。常念师恩。当令是法久住不灭。当坚持之。无得毁失。无得为妄。增减经法。常念不绝。则得道捷。我法如是。作如是说。如来所行。亦应随行。种修福善。求生净剎。

15、我作佛时。国中无不善名。所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。若起想念。贪计身者。不取正觉。

16、　　魏译《无量寿经》之宗趣，古有多解，其例非一。《嘉祥疏》云：‘此经宗致凡有二例。弥陀修因，感净土果。二者，劝物(指众生)修因，往生彼土。’海东元晓师《宗要》云：‘此经正以净土因果为其宗体。摄物(指众生)往生以为意致。’昙鸾师云：‘以佛名号为经体。’善导师云：‘念佛三昧为宗，一心回愿往生净土为体(体字即指宗趣之趣)。’日释观彻《合赞》云：‘此经念佛为宗，往生为体(即趣)。一经所尊专在念佛，故以念佛为之宗也。宗之所趣唯在往生，故以往生为经体(即趣)。’

17、　　阿难白言：彼佛净刹，得未曾有，我亦愿乐生于彼土。世尊告言：其中生者，已曾亲近无量诸佛，植众德本。汝欲生彼，应当一心归依瞻仰。作是语时，阿弥陀佛即于掌中放无量光，普照一切诸佛世界。时诸佛国皆悉明现，如处一寻，以阿弥陀佛殊胜光明，极清净故。于此世界所有黑山、雪山、金刚、铁围大小诸山、江河、丛林、天人宫殿，一切境界，无不照见。譬如日出，明照世间。乃至泥犁、溪谷、幽冥之处，悉大开辟，皆同一色。犹如劫水弥满世界，其中万物沉没不现。滉漾浩汗，唯见大水。彼佛光明，亦复如是。声闻、菩萨一切光明悉皆隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。此会四众、天龙八部、人非人等，皆见极乐世界种种庄严。阿弥陀佛于彼高座，威德巍巍，相好光明。声闻、菩萨围绕恭敬。譬如须弥山王出于海面，明现照耀，清净平正。无有杂秽，及异形类。唯是众宝庄严，圣贤共住。阿难及诸菩萨众等，皆大欢喜，踊跃作礼，以头著地，称念南无阿弥陀三藐三佛陀。

18、◆法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛剎。具足无量不可思议。功德庄严。无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我剎。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。

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