世界三大哲学体系

1、梵是奥义书唯心主义哲学体系中的最高范畴，被认为是一切事物的本体或最高实在。奥义书哲学家对梵的论证分为两种：

2、新时代加强学科体系建设，需要巩固马克思主义在中国特色哲学社会科学体系中的指导地位，关注新问题、聚焦大问题、把握真问题，统筹发展基础学科、应用学科、新兴学科和冷门学科。要重点建设一批探索客观规律、推动理论繁荣、增强原始创新的基础学科，发展一批能有效促进国民经济和社会发展的应用学科，开创一批具有前瞻性和引领力的新兴学科和交叉学科，扶持一批具有重要文化价值、历史价值和传承意义的“绝学”、冷门学科。通过科学定位、夯实基础、拓展领域、突出优势、创新培植、补齐短板的思路，使基础学科扎实稳固、应用学科更具活力、重点学科优势突出、新兴学科蓬勃发展、冷门学科后继有人。 

3、与西方人不同，中国人把社会与自然分开来看，中国人认为人有伦理观念，而自然没有，动物不会考虑这些东西。而社会正是依靠这种伦理关系才得以存在和发展的。社会规律比自然规律更广、更深，人类完全服从自然等于退化。这同时也造成了中国哲学和文化的漏洞，即自然科学被正大光明地排斥到了哲学研究的大门之外，被西方推崇的自然科学到了我们这里，都被扫地出门、遗忘和遗弃了。这正是中国自然科学不发达，虽技术众多但却得不到长远发展的思想根源之所在。

4、世界的起源和发展、物质和精神的本源、灵魂和肉体的关系、物质运动的形式、时空的实在性、人类认识的能力和途径、思维的辩证发展、语言逻辑与实在的关系、理论与实践的关系、解决社会苦难的方法等，内容十分丰富，对世界影响巨大。

5、表现的目的为人与社会的关系。与政治的关系较近。

6、但是，面对新形势，我们不能有丝毫的懈怠，还应该看到工作中的短板和不足。今年上半年，根据院d组部署，世界历史研究所进行了学科体系和人才队伍建设调查，从中反映出的问题有：学科建设有缺项、学术建设的理论方法缺乏新意、有些传统优势学科地位下滑、优秀中青年人才不足且还有流失、结合世界历史研究发挥的现实功用不够等。围绕这些问题，我们在全所范围内组织了各个层次的大讨论，注重倾听科研人员尤其是青年科研人员的声音。大家群策群力，提出了许多好的意见建议，共同谋划世界历史研究所的未来发展。

7、以先秦哲学为代表，以社会为出发点，以伦理为核心方法。

8、毕达哥拉斯学派亦称“南意大利学派”，前600一前500年古希腊哲学家毕达哥拉斯及其信徒组成的学派。他们认为宇宙可以用单独一个主要原理加以说明，这就是数；科学的世界和美的世界是按照数组纵就绪的。

9、哲学是对基本和普遍之问题的研究的学科，一般具有严密逻辑系统的宇宙观，它研究宇宙的性质、人在宇宙中的位置等等一些很基本的问题。

10、第二种是按肯定方式描述，认为，梵是宇宙的始基，它创造客观世界和主观世界的一切，是宇宙人生的唯一目的和最终归宿。在《广森林奥义书》(Ⅳ。1)中，梵被描述为有6个相征：智、受乐、有、无终、妙乐和安固。在《他氏奥义书》(v.3)中，梵被描述为世界万物的始基，"世界由识指引，支撑物是识，大梵是识"。"我"，梵文Atman，音译"阿特曼"，原意为"气息"、"呼吸"、"空气"，引申为"个体灵魂"和"宇宙灵魂"。奥义书中，"我"有两方面含义："小我"指个我、自我或个体灵魂，它是人体的各种器官的主宰体或人生命活动的中心，即主观世界的本质；"大我"指梵，它是宇宙的始基。例如，《他氏奥义书》(Ⅱ。1)和《广森林奥义书》(Ⅰ。1)中写到："最初只有阿特曼"，这里，"阿特曼"即万有本体梵。

11、以先秦哲学为代表，以社会为出发点，以伦理为核心方法。  

12、中国哲学不关心自然问题，一切研究的现象都会被赋予社会性，如：围棋的理论就是谈人生与兵法；对天地等自然的探讨要与人事相结合；等等。正是这种对社会的关注，使中国的史学异常发达，通过对历史的总结而研究社会的走向是中国哲学的一个核心，最明显的就是中国的正统哲学家无一例外也兼是史学家。

13、首先，如果一本书里能够顺畅阅读，这本书里面至少有30%、甚至是50%左右的内容是跟你的知识背景是重叠的。但如果说这本书对你来说是全新的，跟原有的知识背景完全不重叠，实际上是无法阅读的。

14、中国社会科学院2019年度暑期专题研讨班圆满结束

15、“‘三大体系’相辅相成、互为基础。”龚云认为，学科体系是基础，学术体系是保障，话语体系是反映形式。当前，最重要的任务是要健全学科体系。要把作为指导性学科的马克思主义理论相关学科做大做强，把基础学科做扎实，巩固优势学科，发展新兴学科、冷门学科。要让学术体系围绕学科体系展开，并通过话语体系的创新呈现出来。

16、邬达罗迦的活动年代约在公元前7世纪中叶，他是印度最早的唯物主义者。传说他是拘卢般迦罗国的婆罗门，做过祭司教师。他提出富有唯物主义色彩的"物活论"。他把世界最高本体和终极原因归结为一种称为"实在"的细微的东西；他反驳了从无生有的理论，认为无中不能生有，有不在无中；他认为从"实在"产生火、水和土，火、水、土消散时又回到"实在"。邬达罗迦一方面承认世界上一切物质都是由火、水、土三种原素构成的，同时又认为这些物质原素是由诸神"欲增多"的意志流出的，因而具有灵魂，这是一种具有唯物主义性质的物活论的说明。他认为人的灵魂是由物质产生的，是物质的最精细部分。他说："吃了的食物变成三个部分：它的最粗的部分变成了粪，不粗不细的部分变成了肉，最细的部分变成了灵魂；同样，喝了的水变成三个部分：它的最粗部分变成了尿，中间的部分变成了血，最细的部分变成了气息。"(《歌者奥义书》Ⅵ。1-2)他还反对吠陀祭祀的意义，宣传乐生的伦理思想。

17、不过总的来说将世界分为四大文化体系更准确一些，除非将基督教世界和伊斯兰世界视为一个斗争的整体。

18、首先，这里的高效阅读不等同于经常大家所说的速度。

19、古印度文化的特点是涅槃，想的是如何超越生死，解决生死的问题。

20、面对基于“上帝审判”的“无上神权”，拒绝神权奴役的人们开始反抗，开始像中国人那样强调“人”的伟大，佛学实际也是这样一支崛起的力量，西方尊崇的上帝在佛教的四十八重天中仅居九重天。世俗的人、主张入世救世的人，开始旗帜鲜明主张人的权利，好像就是西方历史上的“启蒙运动”，“人权”概念由此产生。佛教道教所以能够在中国发扬光大，最根本的原因是儒释道在“人权”问题上达成共识，即人可以成佛成仙，佛仙则自觉庇佑度化人。佛与仙都没有被赋予特权，即诱导一群人以“圣战”的名义去屠杀另外一群人。

21、印度哲学的最大特点就是跟宗教的融合，在印度，一种思想、观点，如果不是以宗教的面目出现，那是没人理会的。无论你是无神论还是唯物论，都要以宗教的外衣包装你的思想，才能被人聆听或学习。印度人很少关注自然与社会，他们最关注的是自己。他们认为快乐与痛苦说到底都不过是自己内心的感受，你觉得美的事物可能别人未必有这种感觉。所以，一切评判的标准来自于人的“心”。(这点倒是很类似于王阳明的心学观)

22、这种观点认为，作为外在的、宇宙的终极原因的梵与作为内在的、人的本质或灵魂的我在本性上是同一的。梵是大我，是宇宙的灵魂，不生不灭；我(小我)是个体的灵魂；小我不是大我，但不离大我，是大我的不可分部分，二者在本性上完全同一。我(小我)有多种形态，但梵是其根本，是真正的实在(最高本体)。认识到这点，即可获得精神上的极乐和解脱，达到至上的智慧；而认识不到这点，把梵与我看作是有差别的两种不同的东西，则是无明(无知)。梵我同一说是一种客观唯心主义哲学。

23、但是，由于西方教义存在“异教徒”之说，加之实行“羊吃人”的资本主义制度，西方国家展现更多的则是“兽性”的一面。凡西方列强，无不嗜血好杀、穷兵黩武，殖民主义、帝国主义、纳粹主义、霸权主义，都产自西方，绝非偶然。

24、以先秦哲学为代表，以社会为出发点，以伦理为核心方法。

25、印度是世界文明古国之一。印度河与恒河流域孕育和产生的璀灿的文化，对人类文化宝库作出了巨大贡献。